خُلِقَ الْاِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍۗ سَاُورِيْكُمْ اٰيٰتِيْ فَلَا تَسْتَعْجِلُوْنِ

Manusia telah dijadikan (bertabiat) tergesa-gesa. Kelak akan Aku perIihatkan kepada kalian tanda-tanda (azab-Ku), Oleh karena itu, janganlah kalian minta kepada-Ku untuk mendatangkannya dengan segera! (QS. al-Anbiyâ’/21:37)

TAFSÎR AYAT

“Manusia telah dij adikan (bertabiat) tergesa-gesa” untuk mendapatkan atau mengerjakan sesuatu. Kaum Mukminin tergesa-gesa dalam mengharapkan hukuman buat orang-orang kafir. Sedangkan orang-orang kafir tergesa-gesa dalam mengharapkan datangnya hukuman bagi mereka, sebagai bentuk pengingkaran dan penolakan mereka. Sehingga mereka mengatakan, “Kapan janji (akan datangnya azab) itu datang, jika kalian benar-benar jujur?”¹

Allâh سبحانه وتعالى memperlambat hal tersebut karena mereka sudah memiliki ajal (batas waktu) masing-masing yang telah ditentukan. “Jika telah datang ajal mereka, maka mereka tidak akan diakhirkan dan tidak pula dimajukan.”² Oleh karena itu, Allâh سبحانه وتعالى berfirman, “Kelak akan Aku perIihatkan kepada kalian tanda-tanda (azab-Ku), Oleh karena itu, janganlah kalian minta kepada-Ku untuk mendatangkannya dengan segera.”³

ARTI KATA ‘AJALA PADA AYAT DI ATAS

Para ahli tafsîr berselisih pendapat tentang arti ‘ajala ( عَجَلٍ)pada ayat di atas. Di antara pendapat-pendapat tersebut adalah sebagai berikut⁴ :

1. Penciptaan Nabi Âdam q yang dipercepat di sore hari Jum’at sebelum terbenam matahari. Diriwayatkan dari Mujâhid bahwasanya dia berkata, “Âdam diciptakan dengan ketergesaannya. Allâh سبحانه وتعالى memasukkan rûh ke dalam tubuh Âdam عليه السلام , kemudian Allâh menghidupkan matanya sebelum menghidupkan badannya yang lain. Âdam pun berkata, ‘Ya Rabku! Sempurnakanlah penciptaanku sebelum terbenam matahari.’.”
2. Tanah. Ini sesuai dengan bahasa suku Himyar. (Pendapat ini lemah)
3. Proses penciptaannya yang cepat dengan lafaz ‘Kun’ (Jadilah!). (Pendapat ini lemah)
4. Ketergesa-gesaan pada tabiat manusia. Inilah pendapat yang lebih kuat insyâ Allâh. Dengan beberapa alasan :
5. Kesesuaiannya dengan firman Allâh سبحانه وتعالى :

وَكَانَ الْاِنْسَانُ عَجُوْلًا

Dan manusia bersifat tergesa-gesa. (QS. Al-Isrâ’/17:11)

1. Kesesuaiannya dengan atsar yang diriwayatkan dari as-Sudi, dia berkata, “Ketika ditiupkan rûh di dalam tubuh Âdam q. Rûh tersebut pun masuk ke dalam kepalanya kemudian dia bersin. Malaikat berkata kepadanya, ‘Ucapkanlah: Alhamdulillâh!’, Lalu Âdam q mengucapkan, ‘Alhamdulillâh’. Allâh سبحانه وتعالى berfirman kepadanya, ‘Rabbmu telahmerahmatimu.’ Ketika rûh-nya memasuki matanya, dia pun melihat ke buah-buah surga. Ketika rûh tersebut sampai ke kerongkongannya dia mulai menginginkan makanan. Dia pun melompat sebelum rûh-nya sampai ke kedua kakinya karena tergesa-gesa menuju buah surga. Demikianlah ketika Allâh berfirman :

خُلِقَ الإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ

Manusia telah dijadikan (bertabiat) tergesa-gesa.”

Pendapat pertama dan keempat tidak begitu jauh, karena pada pendapat pertama Nabi Âdam q meminta agar penciptaannya disegerakan. Dan ini termasuk bentuk ketergesa-gesaan. Allâhu a’lam.

TERGESA-GESA ADALAH PENYAKIT MANUSIA

Tergesa-gesa adalah penyakit manusia. Oleh karena itu, Rasûlullâh ﷺ menyebutkan dalam hadits-nya bahwa ketergesa-gesaan berasal dari setan. Rasûlullâh ﷺ bersabda :

 التَّأَنِّي مِنَ اللَّه، وَالْعَجَلَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ

Tidak tergesa-gesa/ketenangan datangnya dari Allâh, sedangkan tergesa-gesa datangnya dari setan. ⁵

Inilah hukum asal dari tergesa-gesa. Semuanya berasal dari bisikan setan. Oleh karena itu, sebisa mungkin kita menghindarinya kecuali pada perkara yang dibenarkan oleh syariat, seperti: disunnahkan untuk menyegerakan berbuka puasa ketika sudah masuk waktu Maghrib, menyegerakan untuk menikah jika sudah memiliki kemampuan serta tidak menunda-nundanya dan contoh-contoh lainnya.

CONTOH KETERGESA-GESAAN YANG TERCELA

Berikut ini adalah beberapa contoh perbuatan-perbuatan yang mengandung ketergesa-gesaan yang disebutkan di beberapa hadits dan atsar:

1. Tergesa-gesa dalam berdoa dengan mengatakanbahwa Allâh belum menerima doanya, sehingga dia tidak berdoa lagi kepada Allâh.

Rasûlullâh ﷺ bersabda:

لَا يَزَالُ يُسْتَجَابُ لِلْعِبْدِ مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيْعَةِ رَحِمٍ، مَالَمْ يَسْتَعْجِلْ، قِيْلَ : يَارَسُوْلَ اللَّهِ مَا الاسْتِعْجَالُ؟ قَالَ يَقُوْلُ : قَدْ دَعَوْتُ فَلَمْ أَرَ يَسْتَجِيْبُ لِيْ فَيَسْتَحْسِرُ عِنْدَ ذَلِكَ وَيَدَعُ الدُّعَاءَ

“Senantiasa (doa) seorang hamba dikabulkan selama dia tidak memohon suatu dosa, memutus silaturahmi dan tidak tergesa-gesa.“ Rasûlullâh ﷺ ditanya, “Apa arti tergesa-gesa (dalam berdoa)?” Beliau ﷺ menjawab, “Orang yang berdoa tersebut mengatakan, ‘Saya telah berdoa. Dan saya benar-benar telah berdoa, tetapi Allâh سبحانه وتعالى tidak mengabulkan doaku.’ Kemudian dia berhenti berdoa dan meninggalkannya.⁶

2. Tergesa-gesa ketika iqâmah sudah dikumandangkan untuk mendatangi masjid

Rasûlullâh ﷺ bersabda :

إِذَا ثُوِّبَ لِلصَّلَاةِ فَلَا تَأْتُوْهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ وَأْتُوْهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِيْنَةُ، فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوْا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا كَانَ يَعْمِدُ إِلَى الصَّلَاةِ فَهُوَ فِيْ صَلَاةٍ

Jika telah dikumandangkan iqâmah shalat, jangankan kalian mendatanginya dengan berlari, tetapi datangilah dengan tenang. (Bagian) apa yang kalian dapatkan, maka shalat-lah (mengikuti imam). Apabila ada bagian yang terlewat, maka sempurnakanlah. Sesungguhnya seorang dari kalian jika dia bermaksud untuk shalat, maka sesungguhnya dia dalam keadaan shalat.⁷

3. Tergesa-gesa untuk menghabiskan makanan

Rasûlullâh ﷺ bersabda :

إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ عَلَى الطَّعَامِ فَلَا يَعْجَلْ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ وَإِنْ أُقِيْمَتْ الصَّلَاةُ

Jika seorang dari kalian sedang makan, maka jangan tergesa-gesa sampai dia menuntaskan makannya, meskipun iqâmah telah dikumandangkan.⁸

4. Cepat dalam berbicara, mengajar dan berceramah

Rasûlullâh ﷺ sangat teratur perkataannya, jelas dan tidak cepat. Para sahabat g dapat dengan mudah mengerti perkataanya. Oleh karena itu, ‘Âisyah رضي الله عنها mengingatkan Abû Hurairah رضي الله عنه ketika berbicara dengan cepat, sebagaimana tercantum pada atsar berikut :

عَنْ عُرْوَةَ قَالَ جَلَسَ أَبُوْ هُرَيْرَةَ إِلَى جَنْبِ حُجْرَةِ عَائِشَةَ -رضي الله عنهما- وَهِيَ تُصَلِّى فَجَعَلَ يَقُوْلُ : اِسْمَعِيْ يَارَبَّةَ الحُجْرَةِ مَرَّتَيْنِ. فَلَمَّا قَضَتْ صَلَاتَهَا، قَالَتْ : أَلاَ تَعْجَبُ إِلَى هَذَا وَحَدِيْثِهِ؟ إِنْ كَانَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ لَيُحَدِّثُ الْحَدِيْثَ لَوْ شَاءَ الْعَادُّ أَنْ يُحْصِيَهُ أَحْصَاهُ

Dari ‘Urwah bahwasanya Abû Hurairah رضي الله عنه duduk di samping kamar ‘Âisyah رضي الله عنها sedangkan pada saat itu ‘Âisyah رضي الله عنها sedang shalat. Abû Hurairah رضي الله عنه berkata, “Dengarlah wahai pemilik kamar!” sebanyak dua kali. Setelah menyelesaikan shalatnya, ‘Âisyah رضي الله عنها berkata, “Tidakkah engkau heran dengan orang itu dan perkataannya. Sesungguhnya Rasûlullâh ﷺ ketika berbicara, jika seseorang ingin menghitungnya, niscaya dia akan bisa menghitungnya.”⁹

5. Tergesa-gesa dalam menuntut ilmu dan keinginan melihat atau menunjukkan hasilnyaMenuntut ilmu perlu kesabaran. Waktu setahun atau dua tahun saja tidak cukup untuk mendapatkan ilmu. Ilmu sangatlah luas dan banyak. Oleh karena itu, penuntut ilmu tidak boleh tergesa-gesa dalam melihat hasilnya atau ingin menunjukkan hasil belajarnya ke orang lain, baik melalui ceramah-ceramah atau melalui media cetak. Rasûlullâh ﷺ pernah ditegur oleh Allâh سبحانه وتعالى karena beliau tergesa-gesa dalam menirukan bacaan al-Qur’ân Malaikat Jibril, kata demi kata sebelum Malaikat Jibril selesai membacanya. Tujuannya agar Nabi ﷺ benar-benar memahami ayat yang sedang diwahyukan kepadanya. Allâh l mengabadikannya dalam surat al-Qiyâmah/75 ayat ke-16-19:

لَا تُحَرِّكْ بِهٖ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهٖۗ اِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهٗ وَقُرْاٰنَهٗ ۚ فَاِذَا قَرَأْنٰهُ فَاتَّبِعْ قُرْاٰنَهٗ ۚ ثُمَّ اِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهٗ ۗ

 Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) al-Qur’ân karena hendak cepat-cepat (menguasai)nya. Sesungguhnya mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya adalah tanggungan Kami. Apabila Kami telah selesai membacakannya, maka ikutilah bacaannya itu. Kemudian, sesungguhnya atas tanggungan kamilah penjelasannya. (QS. Al-Qiyâmah/75:16-19)

6. Tergesa-gesa dalam memberikan fatwa atau menjawab pertanyaan

Berfatwa bukanlah suatu yang gampang. Oleh karena itu, sebisa mungkin seseorang yang akan berfatwa mempertimbangkan permasalahan yang ditanyakan kepadanya dengan sangat matang. Jika tidak sanggup untuk menjawab pada saat itu, maka janganlah memaksakan diri untuk menjawab. Permasalahan yang ditanyakan tersebut bisa ditunda jawabannya sampai benar-benar yakin, diteliti atau didiskusikan terlebih dahulu dengan orang lain atau ditanyakan lagi kepada yang lebih berilmu. Imam Mâlik رحمه الله berkata, “Tergesa-gesa dalam berfatwa adalah suatu kebodohan dan celaan.”¹⁰ Abû Hushain al-Asadi رحمه الله berkata, “Sesungguhnya salah satu dari kalian telah berani berfatwa pada suatu permasalahan, yang jika permasalahan tersebut dihadapkan pada ‘Umar رضي الله عنه , maka dia akan mengumpulkan Ahlu Badr.”¹¹ Abû ‘Utsmân al-Haddâd رحمه الله berkata, “Barang siapa yang tidak tergesa-gesa dan memastikan kebenaran, maka dia mendapatkan kebenaran yang tidak akan didapat oleh shâhibul-badîhah (orang yang menjawab dengan cepat dan spontan).”¹²

7. Tergesa-gesa dalam berdakwah

Dakwah membutuhkan kesabaran yang tinggi. Mengubah orang yang berbeda pemahaman dengan kita tidaklah semudah membalikan telapak tangan. Oleh karena itu, Allâh سبحانه وتعالى melarang minum khamr (minuman memabukkan) dengan bertahap. Pada awalnya hanya dilarang untuk shalat berjamaah dalam keadaan mabuk, hingga akhirnya diharamkan secara total, baik khamr dalam jumlah sedikit maupun banyak.

Dakwah juga memerlukan ilmu, yaitu: ilmu tentang apa yang didakwahkan, cara berdakwah dan cara menyampaikannya; Ilmu tentang keadaan orang yang didakwahi dan lain sebagainya. Tidak boleh tergesa-gesa untuk menyatakan bahwa kita sudah layak untuk berdiri di atas mimbar atau mengisi kajian.

8. Tergesa-gesa dalam takfîr (mengkafi rkan), tafsîq (memfasiqkan), tabdi’ (mem-bid’ah-kan), tadhlîl (mengatakan sesat) dan melaknat orang lain.

Masalah-masalah di atas adalah masalah-masalah besar yang harus kita waspadai dan tidak boleh tergesa-gesa untuk melakukannyadan menjatuhkan vonis terhadap orang lain. Terutama masalah takfîr (mengkafirkan) orang yang secara zhâhir-nya menampakkan keislamannya, karena Rasûlullâh ﷺ bersabda :

أَيُّماَ رَجُلٍ قَالَ لِأَخِيْهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدَهُمَا

Lelaki mana saja yang mengatakan kepada saudaranya (sesama muslim), ‘Wahai kafir!’, maka perkataan itu akan kembali ke salah satu dari keduanya.¹³

Begitu pula masalah melaknat orang lain.

عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ أَنَّ رَجُلا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ، كَانَ اِسْمُهُ عَبْدَ اللَّهِ، وَكَانَ يُلَقَّبُ حِمَاراً، وَكَانَ يُضْحِكُ رَسُوْلَ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَ النَّبِيُّ قَدْ جَلَدَهُ فِيْ الشَّرَابِ، فَأُتِيَ بِهِ يَوْمًا، فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: اللَّهُمَّ الْعَنْهُ مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : (( لَا تَلْعَنُوْهُ، فَوَ اللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِلَّا إِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ )).

Diriwayatkan dari ‘Umar bin Khaththâb رضي الله عنه bahwasanya ada seorang lelaki di zaman Nabi ﷺ yang bernama ‘Abdullâh. Dia dijuluki dengan Himâr. Dulu dia sering membuat Rasûlullâh ﷺ tertawa. Dulu Rasûlullâh ﷺ pernah men-jild-nya (hukuman dengan pukulan tongkat) lantaran minum (minuman keras). Suatu hari dia dibawa lagi (ke Rasûlullâh ﷺ lantaran hal yang sama-pen). Berkatalah seseorang dari suatu kaum, “Ya Allâh! Laknatlah dia! Dia sering sekali dibawa lantaran ini.” Rasûlullâh ﷺ pun berkata, “Janganlah kalian melaknatnya! Demi Allâh! Saya tahu bahwa sebenarnya dia mencintai Allâh dan Rasulnya.” ¹⁴

Sesungguhnya Nabi ﷺ tidak mengajari umatnya untuk menjadi tukang laknat. Oleh karena itu beliau tidak menerima permintaan para Sahabatnya yang tergesa-gesa agar Nabi ﷺ mendoakan kejelekan pada kaum musyrikin.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قِيْلَ يَا رَسُوْلَ اللَّهِ ادْعُ عَلَى المُشْرِكِيْنَ قَالَ إِنِّيْ لَمْ أُبْعَثْ لَعَّانًا وَإِنَّمَا بُعِثْتُ رَحْمَةً

(Diriwayatkan) dari Abû Hurairah رضي الله عنه bahwasanya dia berkata, “Rasûlullâh diminta (oleh seorang sahabat untuk berdoa), ‘Ya Rasûlullâh ! Berdoalah untuk kebinasaan kaum musyrikin!’. Beliau pun bersabda, ‘Sesungguhnya saya tidak diutus untuk menjadi tukang laknat, akan tetapi, saya diutus sebagai rahmat.’”¹⁵

AKIBAT DARI KETERGESA-GESAAN

Sikap tergesa-gesaan akan mendatangkan penyesalan di kemudian hari. Oleh karena itu, Dzûn Nûn Tsaubân bin Ibrahim¹⁶ pernah berkata, “Empat hal yang memiliki buah, yaitu: tergesa[1]gesa, kagum pada diri sendiri, keras kepala dan tamak (rakus); Buah dari tergesa-gesa adalah penyesalan; Buah dari kagum pada diri sendiri adalah dibenci oleh orang lain; Buah dari keras kepala adalah kebingungan; Buah dari dari ketamakan adalah kemiskinan.”¹⁷

Semoga Allâh سبحانه وتعالى menghindarkan kita dari hal-hal tersebut.

KAIDAH FIQHIYAH YANG BERHUBUNGAN DENGAN KETERGESA-GESAAN

Di dalam kaidah fiqhiyah¹⁸ disebutkan satu kaidah berikut :

مَنْ اسْتَعْجَلَ شَيْئًا قَبْلَ أَوَانِهِ عُوْقِبَ بِحِرْمَانِهِ

Barang siapa tergesa-gesa untuk mendapatkan sesuatu sebelum waktunya, maka dia akan dihukum dengan keharamannya (tidak mendapatkannya). Kaidah ini berlaku untuk orang-orang yang ingin mendapatkan sesuatu, kemudian diatergesa-gesa untuk mendapatkannya sehingga dia menggunakan cara yang dilarang, maka sebagai ganjarannya dia tidak akan mendapatkan hal tersebut.

Contoh penerapan kaidah ini adalah:

1. Ahli waris yang membunuh orang yang akan mewariskan harta kepadanya. Jika orang tersebut meninggal dunia, maka si pembunuh ini tidak akan mendapatkan harta warisan tersebut.
2. Orang yang dengan sengaja mengubah khamr menjadi cuka dengan memberikan zat tambahan pada khamr tersebut, maka cuka tersebut menjadi haram.

OBAT PENYAKIT INI

Obat penyakit ini adalah sabar dan hilm (tenang dan sabar). Orang yang belum bisa bersabar sudah sepantasnya melatih dirinya untuk bisa bersabar. Siapa yang bersungguh-sungguh insyâ Allâh dia akan mendapatkan kesabaran yang diinginkannya.

Rasûlullâh ﷺ bersabda :

إِنَّمَا العِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ وَإِنَّمَا الْحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ وَمَنْ يَتَحَرَّ الْخَيْرَ يُعْطِيْهِ وَمَنْ يَتَوَقَّ الشَّرَّ يُوْقَهُ

Sesungguhnya ilmu didapatkan dengan belajar dan sesungguhnya hilm (kesabaran dan ketenangan) didapatkan dengan melatihnya. Barangsiapa yang berusaha untuk mendapatkan kebaikan, maka Allâh akan memberikannya. Barangsiapa yang berusaha untuk menghindari keburukan, niscaya akan terhindar darinya.¹⁹

Yahyâ bin Aktsam رحمه الله pernah bercerita bahwa suatu hari khalîfah Hârun Ar-Rasyîd رحمه الله ingin mengangkat seorang hakim. Orang yang diangkat itu pun berkata, “Sesungguhnya saya tidak layak menjadi hakim dan saya juga tidak faqîh (tidak paham ilmu fi qh)”. Hârun Ar-Rasyîd رحمه الله pun berkata, “Pada dirimu terdapat tiga keutamaan. Engkau memiliki kehormatan. Kehormatan akan menghindarkan orang yang memilikinya dari kerendahan. Engkau memiliki hilm (ketenangan dan kesabaran). Hilm (ketenangan dan kesabaran) akan menghindarkan orang yang memilikinya dari ketergesa-gesaan. Barang siapa yang tidak tergesa-gesa, maka kesalahannya akan sangat sedikit. Engkau selalu bermusyawarah pada semua urusanmu. Barangsiapa yang bermusyawarah, maka akan banyak benarnya. Adapun permasalah fiqh (fikih) kami akan mengumpulkan orang-orang yang telah mempelajarinya bersamamu.

Kemudian Yahya bin Aktsam رحمه الله pun berkata, “Setelah itu dia pun diangkat menjadi hakim dan kami tidak mendapatkan celaan pada dirinya.”²⁰

KESIMPULAN

1. Tergesa-gesa adalah tabi’at buruk manusia yang harus dihindari, kecuali pada perkara[1]perkara yang dibenarkan oleh syariat kita.
2. Ketergesa-gesaan berasal dari setan dan orang yang suka tergesa-gesa akan menyesal di kemudian hari.
3. Orang yang ingin menjauhkan dirinya dari penyakit ini harus bisa bersabar dan tenang atau melatih dirinya untuk bisa bersabar dantenang.

Demikian. Mudahan bermanfaat. Dan mudah-mudahan Allâh menjauhkan penyakit ini dari dalam diri kita serta memberikan kepada kita kesabaran dan hilm. Amin.

DAFTAR PUSTAKA

1. Al-Asybâh wan-Nadzhâir. ‘Abdurrahmân bin Abi Bakr As-Suyûthi. Dârul-Kutub Al-‘Ilmiyah.
2. Al-Mujâlasah wa Jawâhirul-‘ilmi. Abû Bakr Ahmad bin Marwân Ad-Dîwari Al-Mâliki. Bahrain: Jum’iyyah At-Tarbiyah Al-Islâmiyah.
3. Al-Ushûl Al-’Âmmah wa Al-Qawâ’id Al-Jâmi’ah lil[1]Fatâwa Asy-Syar’iyah. Dr. Husain bin Abdil-’Azîz Alu Syaikh. KSA : Dârut-tauhîd linnasyr. (Telah diterjemahkan dengan judul ‘KAIDAH-KAIDAH FATWA KONTEMPORER’ oleh Said Yai. Jakarta: Penerbit Darus-Sunnah.)
4. As-Sunan Al-Kubrâ. Ahmad bin Al-Husain Al-Baihaqi/ Al-Jauhar An-Naqi. ‘Alâud-dîn At-Turkumâni. India: Majlis Dâiratil-Ma’ârif.
5. Jâmi’ Bayânil-ilmi wa Fadhlihi. Ibnu ‘Abdil-Barr. Muassasah Ar-Rayyân.
6. Ma’âlimut-tanzîl. Abu Muhammad Al-Husain bin Mas’ûd Al-Baghawi. 1417 H/1997 M. Riyâdh:Dâr Ath[1]Thaibah.
7. Musnad Abi Ya’lâ. Ahmad bin ‘Ali Al-Mûshili. Darul-qiblati.
8. Tafsîr Al-Qur’ân Al-’Adzhîm. Ismâ’îl bin ‘Umar bin Katsir. 1420 H/1999 M. Riyâdh: Dâr Ath-Thaibah.
9. Taisîr Al-Karîm Ar-Rahmân. Abdurrahmân bin Nâshir As-Sa’di. Beirut: Muassasah Ar-Risâlah. 10.Dan sumber-sumber lain yang sebagian besar sudah tercantum di footnotes.

1 QS. Yûnus/10:48, al-Anbiyâ/21:38, an-Naml/27:71, Saba’/34:29, Yâsîn/36:48 dan al-Mulk/67:25.

2 QS. Yûnus/10:49.

3 Lihat Tafsîr al-Karîmir-Rahman pada ayat ini.

4 Lihat Tafsîr ath-Thabari XVIII/441-443, Tafsîr Al-Baghawi V/318-319.

5 HR. Abu Ya’lâ di Musnadnya IV/206, al-Baihaqi di as-Sunanul Kubrâ X/104 dan yang lainnya. Syaikh al-Albâni berkata di ash-Shahîhah no. 1795, “Isnâdnya hasan.”

6 HR. Muslim 2735/92

7 HR. Muslim 602/105

8 HR. al-Bukhâri, no. 673.

9 HR. al-Bukhâri no. 3568, Abu Dâwud no. 3653 dan yang lainnya. Lafaz hadits ini adalah milik Abû Dâwud.

10 Syarhussunnah lil-Baghawi I/306.

11 Diriwayatkan oleh al-Baihaqi di al-Madkhal ilâ as-Sunanil Kubrâ no. 803 hlm. 343 dan Ibnu ‹Asâkir di Târîkh Madinah Dimasyq (37/411).

12 Diriwayatkan oleh Ibnu Abdil-Barr di Jâmi› Bayânilmi wa Fadhlih (II/321)

13 HR. al-Bukhâri no. 6104 dan Muslim 60/111.

14 HR. al-Bukhâri no. 6780

15 HR. Muslim 2599/87

16 Murid Imam Mâlik (wafat 245 H).

17 Atsar ini diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Syu’abul-Îman X/495.

18 Kaidah ini sangat masyhur dan bisa dilihat di buku-buku kaidah-kaidah Fiqhiyah, di antaranya bisa ditemukan di al-Asybâh wan-Nadzhâir karya as-Suyûthi, hlm. 283.

19 HR Ath-Thabrani di dalam al-Mu’jamul Kabîr no. 1763 dan al-Awsath no. 2663 dan yang lainnya. Syaikh al-Albâni رحمه الله mengatakan bahwa hadits ini hasan di ash-Shahîhah no. 342.

20 Lihat al-Mujâlasah wa Jawâhir al-‘Ilmi. Ahmad bin Marwân Ad-Dînawari. III/229.

EDISI 06/THN XV/DZULQA’DAH 1432H/OKTOBER 2011M